В 1325 году свт. Петр по просьбе Иоанна Калиты перенес митрополичью кафедру из Владимира в Москву, что имело важное значение для всей Русской Земли. Свт. Петр пророчески предсказал освобождение от татарского ига и будущее возвышение Москвы как центра всей России.

Святитель Петр, митрополит Московский, скончался 21 декабря 1326 года. (Сведения о нем помещены 21 декабря.) Первое перенесение его мощей было 1 июля 1472 года, тогда же установлено празднование. Второе перенесение мощей святителя Петра было после освящения вновь построенного Успенского собора, 24 августа 1479 года, а празднование 1 июля было отменено. Известно также празднование проявления мощей святителя Петра (4 августа) по случаю явления супруге Иоанна Грозного (1533–1584) царице Анастасии (1547–1560). Святитель Петр явился царице Анастасии и не разрешил никому раскрывать свой гроб. Он повелел запечатать гроб печатью и установить праздник.

От святителя Петра сохранилось три послания. Первое – к священникам с увещанием достойно проходить пастырское служение, усердно пасти духовных чад. Оно заканчивается изложением церковного законоположения о вдовых священниках: с целью ограждения их от нарекания и соблазнов им предлагалось поселяться в монастырях, а дети должны были определяться на воспитание и обучение в монастырские школы. Во втором послании святитель призывает священников быть истинными пастырями, а не наемниками, заботиться об украшении себя христианскими и пастырскими добродетелями. В третьем послании святитель Петр снова дает наставления священникам об их пастырских обязанностях, а мирян увещает исполнять заповеди Христовы.

Выдающаяся церковно-государственная деятельность святителя Петра уже современникам давала основание сравнивать его со святителями Василием Великим, Григорием Богословом и Иоанном Златоустом. Главный подвиг святителя Петра – борьба за единство Русского государства и благословение Москвы как собирательницы Русской земли^[1].

ПОЛНОЕ ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ ПЕТРА, МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ

Святитель Петр, митрополит Московский, родился на Волыни от благочестивых родителей Феодора и Евпраксии. Еще до рождения сына в сонном видении Господь открыл Евпраксии благодатную предызбранность ее сына. В 12 лет юный Петр поступил в монастырь. К тому времени он успешно изучил книжные науки и с особой ревностью стал исполнять монастырские послушания. Много времени уделял будущий святитель внимательному изучению Священного Писания и обучился иконописанию. Иконы, написанные иноком Петром, раздавались братии и посещавшим монастырь христианам. За добродетельную подвижническую жизнь игумен обители рукоположил инока Петра в сан иеромонаха. После многолетних подвигов в монастыре иеромонах Петр, испросив благословение игумена, оставил обитель в поисках уединенного места. На реке Рате он поставил келлию и стал подвизаться в безмолвии. Впоследствии на месте подвигов образовался монастырь, названный Новодворским. Для приходивших иноков был выстроен храм во Имя Спаса. Избранный игуменом, святой Петр кротко наставлял духовных чад, никогда не гневался на провинившегося инока, словом и примером поучал братию. О добродетельном игумене-подвижнике стало известно далеко за пределами обители. Нередко в монастырь приходил Галицкий князь Юрий Львович, чтобы услышать духовные наставления святого подвижника.

Однажды обитель посетил Владимирский митрополит Максим, обходивший Русскую землю со словом поучения и назидания. Принимая святительское благословение, игумен Петр принес в дар написанный им образ Успения Пресвятой Богородицы, перед которым святитель Максим до конца своей жизни молился о спасении вверенной ему Богом Русской земли.

Когда митрополит Максим скончался, Владимирская кафедра некоторое время оставалась незанятой. Великий князь Владимирский, а им был в это время святой Михаил Тверской (память 22 ноября), направил к патриарху Константинопольскому своего сподвижника и единомышленника игумена Геронтия с просьбой о поставлении его на Русскую митрополию.

По совету Галицкого князя Юрия игумен Петр также отправился к Константинопольскому патриарху для принятия святительской кафедры. Бог избрал для окормления Русской Церкви святого Петра. Плывшему Черным морем Геронтию ночью во время бури явилась Божия Матерь и сказала: "Напрасно трудишься, сан святительский не достанется тебе. Тот, кто написал Меня, Ратский игумен Петр, возведен будет на престол Русской митрополии". Слова Божией Матери в точности исполнились: патриарх Константинопольский Афанасий (1289–1293) с собором возвел на Русскую митрополию святителя Петра, передав ему святительские облачения, жезл и икону, привезенные Геронтием. По возвращении в Россию в 1308 году митрополит Петр в течение года пребывал в Киеве, а затем переехал во Владимир.

Много трудностей испытал первосвятитель в первые годы управления Русской митрополией. В страдавшей под татарским игом Русской земле не было твердого порядка, и святителю Петру приходилось часто менять места своего пребывания. В этот период особенно важны были труды и заботы святителя об утверждении в государстве истинной веры и нравственности. Во время постоянных объездов епархий он неустанно поучал народ и духовенство о строгом хранении христианского благочестия. Враждовавших князей он призывал к миролюбию и единству.

В 1312 году святитель совершил поездку в Орду, где получил от хана Узбека грамоту, охранявшую права русского духовенства.

В 1325 году святитель Петр по просьбе великого князя Иоанна Даниловича Калиты (1328–1340) перенес митрополичью кафедру из Владимира в Москву. Это событие имело важное значение для всей Русской земли. Святитель Петр пророчески предсказал освобождение от татарского ига и будущее возвышение Москвы как центра всей России.

По его благословению в Московском Кремле в августе 1326 года был заложен собор в честь Успения Пресвятой Богородицы. Это было глубоко знаменательное благословение великого Первосвятителя Русской земли. 21 декабря 1326 года святитель Петр отошел к Богу. Святое тело первосвятителя было погребено в Успенском соборе в каменном гробу, который он сам приготовил. Множество чудес совершилось по молитвам угодника Божия. Многие исцеления совершались тайно, что свидетельствует о глубоком смирении святителя даже после смерти. Глубокое почитание первосвятителя Русской Церкви со дня его преставления утверждалось и распространялось по всей Русской земле. Через 13 лет, в 1339 году, при святителе Феогносте, он был причтен к лику святых. У гроба святителя князья целовали крест в знак верности великому князю Московскому. Как особо чтимый покровитель Москвы святитель призывался в свидетели при составлении государственных договоров. Новгородцы, имевшие право избирать себе владык у Святой Софии, после присоединения к Москве при Иоанне III клятвенно обещали ставить своих архиепископов только у гроба святителя Петра чудотворца. При гробе святителя нарекались и избирались русские первосвятители.

О нем постоянно упоминают русские летописи, ни одно значительное государственное начинание не обходилось без молитвы у гроба святителя Петра. В 1472 и 1479 годах совершалось перенесение мощей святителя Петра. В память этих событий установлены празднования 5 октября и 24 августа.

Празднование в один день в честь всероссийских святителей Петра, Алексия и Ионы установлено патриархом Иовом 5 октября 1596 года. Святитель Филипп причислен к ним в 1875 году по ходатайству святителя Иннокентия, митрополита Московского (память 31 марта и 23 сентября), а святитель Ермоген – в 1913 году.

Празднуя память святителей в один день, Церковь воздает каждому из них равную честь как небесным покровителям города Москвы и молитвенникам за наше Отечество.

См. также:

• "Житие святого Петра, митрополита Киевского и всея России" в изложении свт. Димитрия Ростовского.
• "Празднование святителям московским Петру, Алексию, Ионе и Филиппу" в изложении свт. Димитрия Ростовского.
• Святитель Петр, митрополит Московский и всея России, чудотворец († 1326)

Примечания

^[1] О святителе Петре – "Журнал Московской Патриархии", 1959, N 8, с. 54-59; 1966, N 9, с. 54-61; 1976, N 12, с. 61-66.

***

Равноапостольный Косма Этолийский, Афонский, Албанский, иеромонах

КРАТКОЕ ЖИТИЕ РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КОСМЫ ЭТОЛИЙСКОГО

Равноапостольный священномученик Косма, в миру Константин, был родом из Этолии. Он обучался сначала на родине под руководством архидиакона Анании Дервишана, а затем завершил свое образование на Святой Афонской Горе, в Ватопедском училище у таких известнейших в то время учителей, как Николай Царцулия (из Мезовы) и Евгений Булгарис (впоследствии, в 1775–1779 годах, архиепископ Екатеринославский и Херсонский).

Оставшись на Афоне в Филофеевской обители для преуспевания в духовных трудах, он был пострижен там в иноческий чин с именем Косма, а затем рукоположен в иеромонаха. Стремление направить на путь спасения и укрепить в вере братьев-христиан побудило святого Косму испросить благословение духовных отцов и уйти в Константинополь. Там он овладел искусством красноречия и, получив письменное дозволение у патриарха Серафима II (а позднее и у его преемника Софрония) проповедовать Святое Евангелие, стал возвещать его сначала в церквах Константинополя и окрестных селениях, затем в придунайских княжествах, в Фессалониках, в Веррии, в Македонии, в областях Химаре, Акарнании, Этолии, на островах Святой Мавры, Кефалонии и в других местах. Его проповедь, исполненная благодати Святого Духа, простая, спокойная и кроткая, приносила христианам великую духовную пользу. Как и святым Своим апостолам, Сам Господь споспешествовал ему и утверждал слово его знамениями и чудесами. Проповедуя в Албании, в тех отдаленных местах ее, где христианское благочестие было почти утрачено, среди одичавших и огрубевших людей, закосневших в грехах, святой Косма Словом Божиим приводил их к искреннему покаянию и исправлению.

По его наставлению в селах открывались церковные училища. Богатые жертвовали свои средства на благоустройство церквей, на покупку священных книг (которые святой раздавал грамотным), покрывал (которыми он наделял женщин, увещевая их ходить с покрытыми головами), четок и крестов (которые он раздавал простому народу). Так как церкви не вмещали всех желавших послушать мудрого проповедника, святой Косма с собором иереев совершал бдения в полях, на площадях, где тысячи людей молились о живых и усопших и назидались его наставлениями. И везде, где останавливался святой Косма и говорил свою проповедь, благодарные слушатели воздвигали большие деревянные кресты, которые оставались навсегда в память об этом.

Апостольское служение святого Космы завершилось мученической смертью в 1779 году. В 65-летнем возрасте по наветам иудеев он был предан туркам и удавлен. Тело его было брошено в реку, а через три дня обретено священником Марком и предано погребению близ селения Каликонтаси в Ардевузском монастыре Введения во храм Пресвятой Богородицы. Впоследствии частицы мощей священномученика были перенесены на благословение в разные места.

ПОЛНОЕ ЖИТИЕ РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КОСМЫ ЭТОЛИЙСКОГО

Святой Косма родился в 1714 году в небольшой деревне Мегало Дендро в Этолии, отдаленном горном районе Греции. Образование он получил в местных учебных заведениях, после чего работал школьным учителем сначала в своей родной деревне, а потом в деревне Лоботина. Узнав о создании Афонской Академии при Ватопедском монастыре на Святой Горе, он поехал туда вместе с несколькими своими учениками, чтобы продолжить образование.

Биографы святого Космы не имеют точных данных о том, сколько времени он прожил в Ватопедском монастыре – кто говорит пять, кто восемь лет, но все сходятся в том, что к моменту закрытия Академии (это случилось в 1758 году) он уже перебрался в другой афонский монастырь, Филофей, и принял там монашество. Задолго до принятия пострига он начал жить

как монах в миру, тихо и незаметно готовясь посвятить всю свою жизнь Богу, и по прошествии года или двух после пострига, его, по просьбе отцов и братии монастыря, рукоположили в священнический сан. Он собирался остаться на Святой Горе, но слишком сильно оказалось в нем учительское призвание. Тишина и покой монастыря лишь обострили у него сознание того, что миллионы соотечественников прозябают во тьме невежества, медленно, но верно теряя жизненную силу Православия под многовековым гнетом турецкого ига.

Его желание возродить в Греции православный дух, почти угасший повсеместно, не было идеалистическим. За годы работы в школе он понял, насколько глубока потребность в этом. Его биограф, Сафирос Христодулидес, пишет: "Он часто говорил, что наши братья христиане имеют огромную нужду в слове Божием, и что тем, кому удалось получить хорошее образование, не следует стремиться в дома власть имущих и во дворцы правителей в поисках богатства и почестей, попусту расточая сокровища полученных знаний. Им скорее подобает идти к простым людям, живущим в невежестве и убожестве, учить их, чтобы получить небесную награду и нетленную славу".

Отец Косма ясно понимал, что всеобщее невежество ведет не только к материальным лишениям, но, если ничего не предпринять, и к подрыву всей греческой культуры. К примеру, жители северной Греции все больше перенимали язык и обычаи правивших ими турок, а в некоторых случаях и переходили в их веру. В то же время, отец Косма предпочитал действовать осторожно, Ждал, пока Бог откроет ему, что это именно его задача и предназначение, поскольку роль странствующего проповедника была весьма необычна для монаха. После долгих молитв и просьб о вразумлении, его сомнения наконец разрешились: раскрыв наугад книгу Священного Писания после молитвы о даровании ему указания, он прочел слова апостола Павла, советовавшего: "Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого" (1Кор.10:24). Именно такого подтверждения ждал святой Косма. Он объявил братии о своем намерении и в 1760 году покинул Святую Гору. Отправился к своему брату Хрисантосу, который преподавал в Патриаршей школе в Константинополе. Здесь он стал брать уроки риторики. Святой Косма никогда не был пустым мечтателем и теперь методично готовился к исполнению своей миссии, испрашивал совета у самых благочестивых епископов и учителей Константинополя. Все видели Божию волю в его достойном всяческой похвалы намерении и оказывали ему поддержку. Перед тем как отправиться в путь, он получил разрешение Патриарха Константинопольского Серафима свободно учить там, где сочтет нужным.

Святой Косма сначала проповедовал в городах и деревнях вокруг Константинополя, потом прошел через Мессолонги и Нафпактос (напротив Патр, на южном побережье континента) и дальше, к островам Южные Спорады. Пятнадцать лет он путешествовал по Греции, был странствующим миссионером, а в 1775 году вернулся на Гору Афон и проповедовал в святогорских монастырях. Он прожил там несколько месяцев, погрузившись в изучение писаний святых Отцов. И вот наступил момент, когда он, по его собственным словам, обращенным к братии, не мог больше выносить ту любовь, которая горела в его сердце, заставляя нести свет Евангелия христианам, и снова отправился в путь, на этот раз в область Салоник, Верии и всей Македонии. В дальнейшем побывал в Химарре, Акарнании, Этолии, Арте и Превезе. Из Превезы он отплыл на остров Лефкас (Айя Мавра) и Кефалиния. Кроме того, много проповедовал в Албании и южной Сербии.

Он путешествовал пешком, на ослике, на лодке, и молва о нем опережала его, поэтому куда бы он ни пришел, его встречали толпы народа. Храмы обычно не вмещали всех желающих послушать святого Коему, поэтому он проповедовал на открытом воздухе. Придя в какую-либо деревню, обычно говорил местным жителям, что им следует исповедаться и молиться "с обилием света [свечей]". Вся деревня проводила вечер в посте и молитве. Когда его деятельность стала широко известна, его стали сопровождать священники – сорок-пятьдесят человек – помогавшие проводить богослужения и принимать исповедь. В каждом городе или деревне Святой просил жителей сколотить деревянный крест и водрузить его на том месте, где он собирался проповедовать. Народу раздавали свечи, и все стояли и молились на службе, за которой следовало таинство соборования. Для того чтобы всем в огромной толпе было его видно, отец Косма забирался на переносную подставку, состоявшую из деревянного помоста с перилами, на которые он мог опираться. После проповеди эту "трибуну" разбирали и несли в следующую деревню. (Любопытный факт: это переносное устройство сделал для него на заказ Курт Паша, один из мусульманских правителей Албании, которого глубоко тронула проповедь святого Космы.) За отцом Космой из одной деревни в другую следовало иногда две-три тысячи человек. Вечером он просил их и местных жителей сварить пшеницы и приготовить большое количество хлеба. Эту пищу раздавали при дороге, чтобы все кто присутствовал на службе или даже случайные прохожие могли поесть. Тех, кому раздавали еду, просили взамен помолиться за живых и усопших.

Биограф отца Космы Христодулидес рассказывает: "Его проповеди, которые мы сами слышали, были крайне просты, подобно проповедям апостолов, которые до призвания их Господом были рыбаками. Они несли людям успокоение и утешение, потому что произносились человеком, в полноте приобщившимся радости о Духе Святом". Его труд не пропал даром. Христодулос далее пишет: "... и так святой Косма заронил семя Божественного слова в огрубевшие, дикие сердца этих христиан, и при поддержке благодати Божией его учение принесло обильный плод. Он приручал одичавших, отвращал воров от их беззакония, умягчал

жестокие, немилосердные сердца, приводил непочтительных к почтению, просвещал невежественных и простых людей, грешникам помогал осознать свое состояние и стремиться изменить свою жизнь. Благодатный дар слова был дан ему в такой полноте, что все говорили о явлении миру нового апостола".

Отношение святого Космы к своим слушателям с самого начала вызывало у них чувство любви и умиления:

Я недостоин не только учить вас, но даже припасть к вашим стопам, ибо каждый из вас значит больше, чем весь этот мир... Я – раб Господа нашего Иисуса Христа Распятого. Не то, чтобы я был достоин стать рабом Христовым, но Христос снизошел до меня в Своем великом сострадании.

Обличая грехи и пороки своих слушателей, отец Косма всегда предлагал конкретное лекарство, состоявшее в исполнении дел милосердия и покаяния, он открыто выступал против несправедливости, не позволяющей людям вырваться из тисков бедности и необразованности, очень осуждал угнетение женщин и прямо говорил об обмане, на котором во многом была построена торговля на рынке:

Итак, братья мои, если кто чем обидел какого-либо христианина, иудея или турка, возвратите то, что вы взяли несправедливо, потому что на этом лежит проклятие, и дела у вас никогда не будут успешны.

После проповеди святой Косма раздавал подарки: четки, крестики, платки, гребни и книги и просил народ принять эти вещицы и простить грехи богатым людям, пожертвовавшим их. Платки он отдавал женщинам, чтобы они, как подобает, покрывали голову, а гребни – мужчинам, обещавшим по древней православной традиции отрастить бороды. Он объяснял, как пользоваться четками, а грамотным и тем, кто обещал научиться читать, дарил книги. В каждом городе и деревне просил состоятельных жителей жертвовать в храмы большие медные купели, чтобы можно было совершать таинство крещения погружением, как положено православным, а не обливанием. К моменту его кончины такие купели уже были более чем в четырех тысячах храмов. Для себя святой Косма денег никогда не принимал.

Его слова были просты, и, хотя мы можем их воспроизвести на бумаге, невозможно передать силу благодати, которая действовала через этого бесхитростного, скромного инока. В своих беседах он разъяснял Православное учение, убеждал слушателей оставить злые дела и начать богоугодную жизнь, подчеркивая необходимость творить милостыню и строить школы. Его речи и объяснения были понятны самым простым деревенским жителям и в то же время достаточно глубоки, чтобы тронуть сердца прекрасно образованных правителей:

Не заключить ли нам договор? Позвольте мне взять на себя все грехи, что вы совершили с рождения до сегодняшнего дня, а вы, уважаемые друзья мои, должны будете взамен принять от меня четыре волоска. Что же я сделаю [с вашими грехами]? У меня есть глубокая пропасть, в которую я и брошу их. Что это за глубокая пропасть? Это сострадание нашего Христа.

Вот, я даю вам первый волосок – это ваша исповедь, и мы уже говорили о том, с чего она начинается: "Простите врагов ваших". Сделаете ли вы это?

(Тут народ с открытым сердцем отвечал ему: "Сделаем, святый Божий".)

Значит, вы взяли первый волосок. Второй волосок – это поиск образованного и добродетельного духовника, которому вы могли бы исповедать все свои грехи. Если у вас сто грехов, и вы исповедали девяносто девять, а один утаили, вам не прощаются и все девяносто девять. Стыдиться нужно, когда совершаешь грех, а на исповеди стыда быть не должно... расскажите духовнику все, в чем укоряет совесть (убийство ли это, блуд ли, ложная клятва; ложь, или непочтительное отношение к родителям, или еще что-нибудь подобное). Вы исповедались, и вот, у вас уже есть второй волосок.

Третий волосок вы получаете, когда после исповеди духовник спрашивает: "Чадо, почему ты совершил эти грехи?" Тут нужно быть осторожным, чтобы не обвинить никого, кроме самого себя, и сказать: "Я совершил все это из-за своего дурного нрава". Трудно ли осудить себя? Нет, и теперь вы взяли третий волосок.

А теперь четвертый. Когда духовник отпускает вас домой, идите с твердой решимостью скорее пролить свою кровь, чем снова согрешить.

Эти четыре волоска – лекарство для вас. Первый – прощать врагов, второй – исповедовать все грехи, третий – осуждать себя, четвертый – твердо решить не согрешать более. Если возможно, ходите на исповедь каждый день. Если не можете каждый день, тогда раз в неделю, или раз в месяц, но не реже четырех раз в год.

Святой Косма имел необыкновенный дар любви, приводившей тысячи людей к покаянию. Одна из таких историй произошла во время его второго миссионерского похода в деревне Вувосса, в горном районе Эпир. Там жил печально известный разбойничий главарь Тоскас, наводивший ужас на местное население. У него было убежище высоко в горах. Святой Косма, услышав о нем, решил попытаться разыскать его и поговорить с ним. Жители деревни умоляли его не делать этого, но он был тверд в своем намерении. Он поднялся в горы и, подойдя к первому разбойничьему сторожевому посту, прокричал: "Я хочу видеть вашего главаря". Поднял перед ними крест и повторил: "Где ваш главарь?" Тут появился сам Тоскас и поднял копье, чтобы ударить Святого. Святой Косма сказал: "Сначала выслушай меня, а потом можешь убить". Бандит опустил копье. Священник заговорил. Он умолял преступника покаяться, и тот, выслушав его, заплакал, упал на колени и исповедал свои грехи. Потом стал просить Святого позволить ему принять монашество, чтобы принести достойное покаяние, но святой Косма не разрешил. Он сказал: "Ты останешься здесь, но не для того, чтобы убивать и грабить, а для того, чтобы бороться против тиранов, поработивших нашу страну; чтобы помогать, а не мучить и угнетать. В этом твоя задача: бороться". Святой крестил Тоскаса и ушел. Известны и пророчества святого Космы, многие из которых исполнились лишь в двадцатом столетии. Он предсказал не только точные даты освобождения провинций северной Греции и Салоник, но и захвата Ионических островов французами и англичанами. (Англичане ушли оттуда спустя пятьдесят четыре года, как и предвидел отец Косма.) Он знал заранее и о Первой Мировой войне, и о кровавой гражданской войне в Греции сразу после Первой Мировой, и о том, что из-за недальновидности и жадности народа в Греции почти не останется лесов.

Он предвидел и более поздние события двадцатого века, в том числе и наших времен:

Вы увидите людей, летящих по небу подобно черным птицам и швыряющих огонь на землю. Тогда живые бросятся к могилам и закричат: "Выходите, вы, те что мертвы, чтобы мы, живущие, могли войти".

На равнине вы увидите повозку без лошади, которая едет быстрее, чем бежит кролик.

Придет время, когда землю опояшет веревка, и люди будут говорить друг с другом из разных удаленных мест, словно они находятся в соседних комнатах; например, из Константинополя и России.

Настанет время, когда немые и бесчувственные вещи будут управлять миром. [Т.е. радио, телевидение, компьютеры].

Настанет время, когда диавол сделает орбиты для своих тыкв [возможно, речь идет о спутниках, которые нечистый дух в конце концов может использовать во зло, как и все высокотехнологичное оборудование].

Зло придет к вам от тех, кто учен.

Жизнь святого Космы сопровождалась чудесами исцеления и вразумления. Вразумление обычно было связано с кощунством и богохульством. Святой никого не наказывал сам и не просил об этом Бога, но он являлся сосудом благодати, действовавшей через него таким образом, что люди со злыми намерениями или даже просто проявлявшие небрежение пожинали то, что сами посеяли. Те же, чьи сердца были почтительны, а намерения добры, в его присутствии часто исцелялись от духовных и телесных недугов.

За ним следовали самые разные люди: простые крестьяне, образованные монахи и миряне, желавшие помогать в его миссионерских трудах, ревностные молодые христиане, нередко стремившиеся к монашеству, бывшие хлефты (то есть бандиты или, иногда, наемные солдаты) и даже военные с оружием. Одним из его духовных чад был Димитрий из Самарины, мученик, которого турки заживо замуровали в стене. Другим возможным последователем святого Космы был монах по имени Самвел, сначала живший в монастыре святого Николая на острове Андрос, где сейчас хранится частица мощей святого Космы. (Эту частицу мог привезти в монастырь сам Самвел. Известно, что святой Косма посылал некоторых из своих последователей для пострига в этот монастырь.) По прошествии нескольких лет Самвел ушел из монастыря и объявился вновь среди христиан-сулиотов в 1804 году. Он вдохновил их на борьбу против Али Паши, турецкого правителя Эпира, чей приход к власти святой Косма предсказывал за тридцать лет до того. Когда сопротивление Сулиотов было в конце концов сломлено, Самвел и с ним еще пять человек заперлись в форте Кунгхи (некоторые говорят, что в церкви святой Параскевы). Турки подошли к дверям, и в этот момент Самвел и его люди взорвали изнутри форт, предпочтя уничтожить и турок, и самих себя, но не сдаться в плен. Трагическое сулиотское восстание и участие Самвела в этих событиях стало одной из незаживающих ран, спровоцировавших начало Греческого восстания 1822 года.

Одним из бесценных плодов миссионерской деятельности святого Космы, которому он и сам необычайно радовался, было создание школ, где греческие дети могли изучать родной язык, культуру и Православное учение. Он был глубоко убежден, что греческие школы являются ключом к возрождению православной жизни в Греции. В одном из его писем говорится, что он основал более двухсот начальных и десять средних школ. Когда ему задавали вопрос, почему он, будучи монахом, придает такое значение школам, отец Косма отвечал со свойственной ему простотой: "Лучше, брат мой, иметь у себя в деревне одну греческую школу, нежели даже множество фонтанов и рек, потому что когда твой ребенок станет образованным, он будет человеком. Школа открывает дорогу в храмы; школа открывает пути к монастырю".

Одной из наиболее интересных граней деятельности святого Космы были его взаимоотношения с турками-мусульманами. К нему приходили не только христиане, но и очень много мусульман, особенно в Албании. Они собирались послушать его проповеди и считали его святым. Куда бы он ни пришел, он имел обычай сначала заходить к местному епископу, а потом посылал кого-нибудь к светским правителям для получения разрешения на проповедь. Таким образом он вступал в контакт с турецкими правителями по всей Греции, и они его очень уважали, никогда не отказывая ему в разрешении. Надо думать, подобная терпимость объяснялась хорошим отношением турок к нему как к человеку, поскольку его миссия возрождения Православия и развития греческого образования явно должна была казаться им опасным ростком греческого национализма.

Интересно отметить, что только в двух местах святому Косме не разрешили проповедовать, и там турецкого правления как раз не было: Ионические острова и острова Закинф и Корфу, находившиеся в руках венецианцев и имевшие местное греческое правление. Толпы народа там с ликованием приветствовали и жаждали слушать святого Коему, но его попытки получить разрешение местных властей натолкнулись на сопротивление богатых греческих управляющих, из-за жадности которых часто страдало население тех мест. Власти, с одной стороны, совершенно определенно боялись, что отец Косма обличит их отношение к собственным согражданам, а, с другой стороны, опасались недовольства венецианцев в том случае, если он станет призывать местных православных греков сопротивляться введению неправославных обычаев в греческие церковные традиции, что происходило под влиянием итальянцев. Поэтому власти предложили ему удалиться.

Святой Косма имел свой собственный взгляд на проблему турецкого ига:

Бог послал нам святого Константина и устроил Христианское Царство. В течение 1150 лет у христиан было это Царство. Потом Бог отнял его у христиан и привел сюда турок, отдав им его ради нашего же блага. И вот уже 320 лет турки им владеют. Почему же Бог привел турок, а не какую-либо другую нацию? Для нашего блага, так как другие народы нанесли бы ущерб нашей вере.

Интересно, что не имеется письменных свидетельств о запрещении слушать его христианскую проповедь местным мусульманам. Они толпами свободно собирались вместе с христианами. Это необычное обстоятельство для общества, в котором отступление от ислама каралось смертью.

Нам известно несколько рассказов мусульман об отце Косме, которые так же разнятся между собой, как непохожи друг на друга и сами турки. Один турецкий офицер, "подстрекаемый бесом", так ненавидел Святого, что, вскочив на коня, хотел напасть на него. Однако конь на полном скаку споткнулся и сбросил нападавшего, и тот сломал себе правую ступню. Вернувшись в ту ночь домой, этот человек обнаружил, что у него умер сын. Видя в этом Божие наказание за попытку причинить вред одному из Его избранных, турок написал святому Косме письмо, прося у него прощения.

Второе событие, на этот раз счастливое, произошло с главным мусульманским правителем небольшого города на севере центральной Греции. Он приехал со своими чиновниками, чтобы лично послушать, чему и как учит Святой. Дело было летом, и они устроились на ночлег под открытым небом. Глубокой ночью увидели, что место где находился святой Косма покрывает свет, похожий на облако. Утром ага и его люди рассказали об этом христианам и попросили святого Коему благословить их "не только устами, но и сердцем".

В албанском местечке Фанар, чуть к северу от Саранды, один турецкий начальник увидел большой деревянный крест, который по своему обыкновению оставил после себя святой Косма, чтобы местные христиане помнили о его проповедях. Увидев этот тесаный деревянный крест и подумав, что из него получатся хорошие столбики для кровати, начальник вытащил его из земли и понес к себе домой. Но когда вошел с ним в дом, все вдруг сильно закачалось и задрожало, как при землетрясении, и сам он упал на землю в конвульсиях с пеной у рта. Двое проходивших мимо турок пришли ему на помощь, положили его на кровать. Придя в сознание, он сказал им, что это было Божие наказание за то, что взял крест. Он отнес крест обратно и хорошо укрепил его на прежнем месте. После того случая каждый день, проезжая мимо, он спешивался и с благоговением прикладывался к этому кресту. Когда святой Косма во второй раз посетил те места, начальник пошел встретиться с ним, рассказал о своем поступке и Божием наказании и смиренно попросил у Святого прощения.

Одним из знатных мусульман, которых особенно трогали проповеди святого Космы, был правитель Албании и большой части северной Греции, Курт Паша. Узнав, что мусульмане тоже считают отца Коему человеком Божиим, паша приказал привести его к себе. Слова Святого произвели на него столь глубокое впечатление, что он заказал для него специальный деревянный помост, на который Святой забирался во время проповедей. Однако по воле Божией святой Косма должен был закончить земную жизнь мученически, и смертный приговор ему вынес именно Курт Паша.

Согласно первому житию отца Космы, автором которого был Христодулидес, еврейские торговцы, жившие в Янине и не любившие Святого за его учение и за совет перенести главный рыночный день с воскресенья на субботу, сказали властям, что шестидесятипятилетний священник Косма является тайным эмиссаром русских и сеет беспорядки и недовольство среди греков. Хотя отцу Косме и удалось оправдаться, многие христиане той области пострадали от налогов, увеличенных в результате этой клеветы. Несмотря на то, что он никогда ничего не говорил против иудеев, они чувствовали, что само содержание его проповедей свидетельствует против них. Они послали к Курт Паше делегацию, оговорили его, будто бы он будоражит местное население, и подкупили пашу, дав ему золота, чтобы он казнил святого Косму. Один из более поздних биографов пишет немного по-другому: та делегация состояла из торговцев и землевладельцев, которым очень не нравилась строгость святого Космы в отношении мирских дел и обмана при торговле. Не устраивали их и его требования справедливого обращения с крестьянами – арендаторами земли, справедливых цен и умеренных налогов и арендной платы:

...И вы, нанесшие вред своим братьям... даже если все духовные авторитеты, патриархи, епископы, и весь мир простит вас, вы все же останетесь непрощенными. Ибо кто имеет власть простить вас? Те, кто претерпел от вас несправедливость... вам следует возвратить вчетверо больше, как сказано в святом Евангелии, и лишь тогда вы получите прощение. Если у вас нет денег, чтобы вернуть им, идите и продайте ваше имущество и все, что получите, отдайте обманутым вами. Если этого не хватит, идите и продайте самих себя в рабство, и что получите – отдайте им. Лучше на земле быть рабом пять или десять лет, а потом пойти в рай, чем быть свободным на земле, а затем попасть в ад и мучиться там вечно.

Под давлением убедительных доводов этих торговцев, утверждавших, что святой Косма стал опасен для общества, а также под влиянием собственной страсти к деньгам, Курт Паша отдал приказ о его аресте.

Вероятно, Святой предвидел собственную кончину, поскольку даже получив разрешение епископа и светских властей на проповедь в албанской деревне Коликонтас (нынешняя Хороводи/Колкондас) он, казалось, не был на этот счет спокоен и лично отправился к ходже, местному правителю, бывшему под началом у Курт Паши. Его спутники пытались остановить его, умоляли послать кого-нибудь другого – ведь раньше он никогда сам не ходил за разрешением. Он отклонил все возражения и пошел к ходже. Когда прибыл, ходжа, зная о смертном приговоре, задержал его под тем предлогом, что отец Косма должен, якобы, сам обратиться к паше. Его биограф пишет, что Святой ясно понимал, что его ждет смерть. Возможно, предвидя свою мученическую кончину, святой Косма таким образом сам незаметно сдался палачам, чтобы избежать насилия и кровопролития между своими сторонниками и турецкими солдатами, которых послали бы схватить его.

В любом случае, иноки, пришедшие с ним, потом рассказывали, что он провел ночь, вознося хвалы Господу, пел псалмы и не скорбел, а очень радовался, словно готовился к празднику. На рассвете турецкие палачи посадили его на коня, будто бы собираясь везти к Курт Паше, и отправились с ним в путь. Проскакав два часа, солдаты остановили коней у реки Осум и сказали Святому, что им дан приказ убить его. Святой Косма принял это известие радостно, опустился на колени и возблагодарил Бога за то, что сподобил его стать мучеником за свидетельство о Христе. Потом он поднялся, благословил весь мир, все четыре стороны света, и помолился за всех христиан.

Палачи, посадив его возле дерева, хотели связать ему руки, но Святой попросил не делать этого и сам сложил их на груди.

Солдаты накинули ему на шею веревку и, едва они начали натягивать ее, святой Косма умер, и душа его вознеслась к Богу. В ночь после его кончины местные христиане видели, как над крестом, который он поставил на месте своей последней проповеди, сиял небесный свет.

Палачи сняли с него одежду, повесили на шею большой камень и бросили тело в реку. Когда христиане узнали обо всем случившемся, они отправились на реку с лодками и сетями в надежде отыскать святые мощи, но после трех дней безуспешных поисков оставили эти попытки. Потом на поиски отравился благочестивый священник по имени Марк из церкви Введения во Храм Пресвятой Богородицы в деревне Коликонтас. Перед этим он горячо помолился, и вот, как только его лодка отплыла от берега, он увидел, как по воде, стоя, плывут мощи святого Космы – так, будто он живой. Отец Марк обернул тело своей рясой и предал погребению. В дальнейшем мощи были положены в алтаре его собственного монастыря. При этом присутствовал Иоасаф, епископ Белграда. Крест, вокруг которого в ночь после мученической кончины Святого сиял свет, также перенесли в этот алтарь и поставили рядом с ракой.

Один из палачей взял себе монашеский головной убор святого Космы и, возвратившись после казни, надел его на себя и стал глумиться над убиенным. В тот же миг им овладел нечистый дух, он сорвал с себя одежды и начал громко кричать, что убил Святого. Курт Паша, узнав о постигшем его безумии, велел заковать его в цепи и поместить в тесную темницу, где он потом и умер.

Курт Паша вскоре осознал, что напрасно поверил клеветникам, раскаялся в своем трагическом решении и освободил иноков, которых удерживал его ходжа. Иноки эти сразу же поспешили в монастырь и в присутствии множества священников и других христиан подняли из земли мощи Святого, чтобы узнать подробности его мученической кончины. Мощи оказались совершенно нетленными и, даже пробыв три дня в воде, издавали благоухание. Святой Косма выглядел так, будто просто заснул. Одна одержимая женщина, присутствовавшая на службе, получила исцеление. Монахи взяли волоски из бороды Святого, чтобы отнести в разные места, а двое из спутников святого Космы поехали на остров Наксос рассказать о его мученической кончине его брату Хрисантосу. На Наксосе одна больная женщина, подержав волосок отца Космы, исцелилась, как и многие из тех, кто брал землю возле его могилы.

Одним из первых рассказ о мученичестве святого Космы составил преподобный Никодим Святогорец, но самая ранняя из дошедших до нас записей была найдена в деревне Вератио [Берате]. Она гласит: "В один из вторников отшельник по имени Косма пришел и проповедовал в нашей деревне Вератио в течение трех дней. Он стоял на помосте и учил народ. Под влиянием его проповедей женщины бросали свои шелковые платья и серебряные украшения в огонь. Через два года он пришел в Музакию и прибыл в деревню Каликодасси. Его задушили веревкой и бросили в реку. Его тело нашли в реке и похоронили в деревне, названной выше. Записываю день, когда он был убит. Это суббота, 24 августа 1779 года".

Еще при жизни святой Косма встретился с молодым турецким правителем Али Пашой из Тепелини, которого в то время преследовал Курт Паша. Параскева Рофиос, старенькая право-славная женщина из Эпира, рассказала мне (автору данной книги) эту историю так, как ее издревле передают из уст в уста местные жители:

Когда святой проповедовал в Албании, недалеко от Эпира, местные турки начали угрожать ему. Узнав об

этих угрозах, мать Али Паши взяла святого Косму как человека Божия под свою защиту. Его учение произвело на нее такое глубокое впечатление, что она отправила весточку сыну: "Приезжай. У меня здесь пророк". Али Паша приехал и спросил Святого: "Буду ли я править Эпиром? Будет ли моей Янина?" Святой сказал, что да, будет. Тогда Али Паша спросил: "Войду ли я в Константинополь?" [Имея в виду, войдет ли победителем.] На это святой Косма ответил: "Да, ты войдешь в Константинополь с красной бородой".

В 1787 году, после мученической кончины святого Космы, Али стал пашой Янины. Он стремился создать для себя фактически независимое государство в Эпире (северная Греция) и на юге Албании. Торжественно войдя в Берат в качестве нового правителя, он вызвал к себе епископа Белграда Иоасафа (племянника предыдущего белградского епископа) и велел открыть мощи Святого и возвести в его честь монастырь. Состоялось перенесение мощей святого Космы, главу его поместили в серебряную раку. Так проявил свою благодарность турецкий властитель, ставший впоследствии одним из самых сильных и влиятельных людей Оттоманской империи. Устремив свой взор на трон султана (в надежде занять его), Али в 1820 году поднял восстание за независимость своей области, которое, как он надеялся, станет прелюдией к его победоносному входу в Константинополь. Однако же получилось так, что он перехитрил самого себя и в 1822 году был убит по приказу султана. Его голову принесли в Константинополь на серебряном блюде. Борода его была красной, но не от помазания драгоценным составом, а от его собственной крови.

В годы коммунистического режима в Албании монастырь святого Космы был закрыт. Частицы мощей Святого хранятся сейчас в Греции, в том числе в монастыре святителя Николая на острове Андрос. Там находится одна из самых крупных частей его мощей, принесенная туда духовными сыновьями святого Космы после его мученической кончины. Небольшая частица хранится также в митрополичьем соборе Янины, но сами мощи остались в монастыре в албанской деревне Колкондас. По некоторым сведениям, несколько лет назад албанское правительство предложило вернуть мощи в Грецию, а взамен получить в собственность здания монастыря. Греческая Церковь отказалась от этого предложения, надеясь, что если монастырь останется в ее собственности, его, возможно, когда-нибудь вновь удастся открыть.

В Мегало Дендро (в двух километрах от Фермо, возле Агрино, на автобусном пути между Яниной и Афинами) рядом с тем местом, где был родительский дом святого Космы и где сейчас стоит древняя церковь, посвященная ему, строится новый монастырь в его честь.

Святой преподобномученик Косма был канонизован в Константинополе 20 апреля 1961 года (7 апреля по старому стилю).

Евлогите! Благословите! Путеводитель по святым местам Греции