Мла­де­нец Ки­рик пла­кал, гля­дя на му­че­ния сво­ей ма­те­ри, и рвал­ся к ней. Пра­ви­тель Алек­сандр про­бо­вал лас­кать его, но маль­чик вы­ры­вал­ся и кри­чал: "Пу­сти­те ме­ня к ма­те­ри, я хри­сти­а­нин". Пра­ви­тель швыр­нул ре­бен­ка с вы­со­ты по­мо­ста на ка­мен­ные сту­пе­ни, маль­чик по­ка­тил­ся вниз, уда­ря­ясь об ост­рые уг­лы, и умер. Мать, уви­дев сво­е­го ис­тер­зан­но­го сы­на, воз­бла­го­да­ри­ла Бо­га за то, что Он удо­сто­ил мла­ден­ца му­че­ни­че­ско­го вен­ца. По­сле мно­гих же­сто­ких пы­ток свя­тую Иулит­ту усек­ли ме­чом.

Мо­щи свя­тых Ки­ри­ка и Иулит­ты бы­ли об­ре­те­ны в цар­ство­ва­ние свя­то­го рав­ноап­о­столь­но­го ца­ря Кон­стан­ти­на († 337, па­мять 21 мая). В честь свя­тых му­че­ни­ков близ Кон­стан­ти­но­по­ля был устро­ен мо­на­стырь, а неда­ле­ко от Иеру­са­ли­ма воз­двиг­нут храм. По на­род­но­му ве­ро­ва­нию, свя­тым Ки­ри­ку и Иулит­те мо­лят­ся о се­мей­ном счастъе и вы­здо­ров­ле­нии боль­ных де­тей.

См. так­же: "Стра­да­ние свя­тых му­че­ни­ков Ки­ри­ка и Иулит­ты" в из­ло­же­нии свт. Ди­мит­рия Ро­стов­ско­го.

***

Равноапостольный Владимир (в Крещении Василий), великий князь

Св. равноапостольный князь Владимир

В начале своего княжения в Киеве св. равноапостольный князь Владимир отличался жестокостью, расположением к многоженству и особенной ревностью к языческой вере. По его приказанию везде ставились идолы и приносились им жертвы. Особенным почетом пользовался идол Перун, которого чтили как бога грома и молнии; он стоял недалеко от княжеского дворца и украшен был золотом и серебром.

Особенно много жертв приносилось богам за победы над врагами, а в начале княжения князю Владимиру приходилось часто воевать, чтобы или покорять новые племена или защищаться от нападений соседних народов. Когда, после удачного похода против ятвягов, Владимир приносил благодарственные жертвы богам, то городские старейшины и бояре сказали: «Бросим жребий на юношей и девиц, на кого падет, того принесем в жертву богам». В это время в Киеве жил один варяг-христианин, и жребий пал на его сына, тоже христианина. Посланные от народа пришли к варягу и сказали: «На твоего сына пал жребий; боги выбрали его, чтобы мы принесли его в жертву». Варяг отказался выдать сына и сказал: «Ваши боги не боги, а дерево; Бог один, Которому кланяются греки и Который сотворил небо и землю и человека, а ваши боги сами сделаны руками человеческими». Посланные передали этот ответ народу. Разъяренная толпа язычников подступила к дому варяга и требовала, чтобы он выдал своего сына. Варяг отвечал: «Если ваши боги – действительно боги, то пусть сами придут и возьмут моего сына из моих объятий, а вам-то о чем хлопотать?» С этими словами он заключил сына в свои объятия и не выпускал его, а раздраженная толпа язычников бросилась на варяга и сына его и убила их обоих. Впервые стены Киева обагрились мученической кровью христиан.

Но недолго языческая вера имела силу в Киеве. Преблагий Бог благоизволил, чтобы страна Российская не погибла совершенно в идолопоклонстве, а просветилась бы истинами христианскими и получила путь спасения.

Слишком бедна была содержанием языческая вера славян, слишком мало давала она пищи уму и сердцу, чтобы могла долго выдерживать борьбу с другими религиями и особенно с христианством. Частые сношения с Грецией, знакомя русских с образом жизни греков и их верою, были причиной того, что число христиан в Киеве все более и более увеличивалось. Много было христиан и в дружине князя, и их скромный образ жизни, их строгое и честное исполнение своих обязанностей не могли не привлечь внимания князя Владимира. Счастливые победы и завоевания, расширившие пределы княжества, могущество и самодержавие, а более всего расположение князя Владимира рассуждать о вере, привлекали в Киев проповедников из разных стран, которые не упускали случая предложить князю принять их веру.

Первыми проповедниками приходили к нему послы от болгар, живших на Волге, с предложением принять их магометанскую веру. На вопрос князя, какова их вера, они отвечали: «Веруем в Бога, на небесах сущаго, а также имеем пророка его Магомета, который дал нам закон такой, по которому мы можем иметь жен, сколько пожелаем, но при этом дал нам также закон обрезываться и не есть мяса свиного и не пить вина». Понравилось было женолюбивому князю Владимиру Магометово учение, допускающее многоженство, понравился также и обещаемый Магометом чувственный рай с прекрасными гуриями, но не понравились другие законы, а в особенности обрезание и непитие вина, и он не согласился принять магометанскую веру.

После этого приходили к князю Владимиру евреи с предложением принять их веру и очень хвалили свой ветхозаветный закон. На вопрос кн. Владимира, где их земля и отечество, евреи отвечали: «Бог наш разгневался на отцов наших за их грехи, рассеял их по всей земле, так что мы не имеем отечества». Князь на это сказал им: «Чего же вы хотите? Не того ли, чтобы и с нами случилось то же самое?» – и прогнал их от себя.

Приходили также послы римского папы и различных немецких князей с предложением своей веры, но успеха у князя Владимира не имели.

После всех пришел к князю Владимиру проповедник греческий, который много беседовал с князем о христианской вере, и, начав повествование о сотворении мира, объяснил князю всеСвященное Писаниеи все пророчества, касающиеся воплощения Христа, Его крестной смерти, Воскресения и вознесения на небеса. В конце проповеди своей, говоря о будущем воскресении всех умерших и о будущем Суде и воздаянии праведникам и грешникам, показал картину Страшного Суда и так сильно подействовал на князя, что тот в умилении воскликнул: «Блаженны, которые стоят по правую сторону, а горе тем, кто будет по левую». Проповедник на это ему сказал: «Если хочешь получить это блаженство, то крестись».

Но князь Владимир не решился единолично переменить веру своего народа, а созвал совет бояр, рассказал им о предложениях разных проповедников и спрашивал, какую принять веру. «Каждый хвалит свою веру, – сказали бояре. – Выбери, князь, умных людей и пошли их к разным народам посмотреть, как они служат Богу, а потом, когда возвратятся, то известят тебя и нас, как очевидцы, какая вера лучше». Выслушав этот совет, князь согласился с ними и решил отправить послов для испытания веры.

Когда послы возвратились, то они рассказывали, что видели богослужение и у болгар, и у немцев, но более всего пленило их богослужение у греков. «Когда греки ввели нас, – говорили послы на совете, – в то место, где они служат своему Богу, мы не знали, на небе ли мы или на земле, и не можем позабыть того, что видели и слышали». Бояре сказали князю: «Если бы вера греческая не была хороша, то ее не приняла бы твоя бабка княгиня Ольга, а она была жена весьма мудрая». С этого времени князь Владимир начал искать случая переменить языческую веру на веру греческую.

Но суровому князю-завоевателю казалось недостойным просить у греков просвещения истинами христианскими, он желал и самую веру завоевать мечом. Владимир собрал совет и на нем решено было, собрав войско, идти на землю греческую и, завоевав города, получить учителей христианских, которые бы научили своей вере.

Прибыв с войском на нынешний Крымский полуостров, князь осадил город Корсунь, нынешний Херсонес, но осада была неудачна, так как город был сильно укреплен. Князь Владимир послал сказать осажденным гражданам, что если они сдадутся добровольно, то он обещает им помилование; в противном же случае он не снимет осады три года, а взяв города силою, не пощадит жителей. Граждане сдаться добровольно не согласились, но город был взят вследствие измены одного жителя. Он пустил в княжеский стан стрелу с привязанной запиской, которой извещал князя Владимира, что если он перекопает на восточной стороне города водопроводные трубы, то лишит город воды. Князь Владимир, прочтя послание, приказал воинам разыскать на восточной стороне города водопроводы и перерыть их, что и было вскоре сделано, и город, лишенный воды, сдался.

После покорения Херсонеса князь Владимир послал к греческим царям послов с требованием сестры их царевны Анны себе в жены, угрожая в противном случае завоевать и сам Царьград. Цари отвечали князю, что могут отдать царевну за него только тогда, когда он примет христианскую веру. Князь Владимир отвечал, что он готов креститься, и просил прислать к нему священников вместе с царевной. С трудом убедили цари свою сестру согласиться идти замуж за русского князя. «Как в плен иду, – говорила царевна, – лучше бы мне умереть здесь». Царевна на корабле вместе со священниками и митрополитом Михаилом прибыла к Херсонесу, где с большою честью была принята князем Владимиром.

Незадолго до прибытия царевны в Херсонес у князя Владимира разболелись глаза, так что он почти совсем ничего не видел. Болезнь эта навела князя на мысль, что наказывают его боги за то, что он изменил им, но царевна, узнав об этом, послала сказать князю Владимиру: «Если хочешь быть здоров, скорее прими крещение». Князь Владимир согласился, и просвещенный истинами христианскими от епископа, прибывшего с царевной, принял крещение в Софийском храме города Херсонеса. Во время погружения в купель князь получил чудесное исцеление от своей слепоты, вместе с ним крестилась и дружина. Это было в 988 году по Рождестве Христовом.

По принятии крещения князь Владимир возвратился в Киев, взяв с собой священников и архиерея, а также священные сосуды, кресты, иконы и мощи св. священномученика Климента, папы Римского.

По прибытии в Киев первым делом князя было крещение своих сыновей, а затем он усердно занялся искоренением идолослужения и уничтожением идолов. Чтобы лучше убедить народ в бессилии и ничтожестве идолов, князь Владимир приказал главного бога Перуна свергнуть с холма, привязать к лошадиному хвосту и бить прутьями и палками, а потом бросить в Днепр и отталкивать от берега шестами, чтобы он не мог выплыть на берег.

За сим князь решил крестить весь народ, и в назначенный день повелено было всем собраться к реке и, сняв одежду, войти в воду, мужчинам и женщинам отдельно, а младенцев держать на руках, а кто не придет и не примет крещение, тот будет врагом князя. Почти все жители Киева беспрекословно крестились, рассуждая так: «Если бы эта вера была нехороша, то князь и бояре не приняли бы ее». Священники же на особенно устроенных местах читали молитвы над группами народа, нарицали им имена и приказывали им трижды погружаться в воду и произносили над ними имя Святой Троицы, по чину крещения.

Смотря на такое великое множество крещаемого народа, князь Владимир умилился духом, возвел очи к небу и молился так: «Господи Боже! Сотворивый небо и землю, призри на новокрещенныя люди Твоя, и даждь им истинно познать Тебя, истинного Бога, и утверди их в православной вере, а мне помоги на видимыя и невидимыя враги, и прослави в Русских странах Имя Твое Пресвятое!» Так началось крещение Руси.

После крещения киевлян великий князь Владимир повелел строить храмы для новокрещенных, на тех местах, где прежде стояли идолы. На холме, где прежде стоял Перун, была построена церковь во имя св. Василия. Богослужение в церквах стали совершать по книгам, которые привезли с собой из Греции митрополит Михаил и священники, на языке, понятном нашим предкам. Кн. Владимир также повелел крестить народ во всех городах и селах Руси, сам со священниками начал обходить города и села, везде уговаривая народ креститься.

Митрополит с епископами, прибывшими из Константинополя, и Добрыней, дядей князя Владимира, отправились крестить народ на север от Киева и дошли, проповедуя Слово Божие до Новгорода Великого. Здесь христианство распространилось не быстро, потому что никто раньше не имел никакого понятия о христианстве и в Новгороде народ был много грубее киевлян нравами и обычаями. Есть предположения, что из Новгорода проповедники отправились далее к востоку Шекснинским водным путем и дошли до Ростова, где особенно процветало язычество. В Ростове в 990 г. окончилась проповедническая деятельность первого русского митрополита Михаила; в 991 г. он умер. Князя Владимира сильно опечалила кончина митрополита Михаила, но скоро был прислан другой митрополит, Леон. Он отправил епископа Иоакима Корсунина в Новгород наставлять новообращенных. При Иоакиме язычество в Новгороде было окончательно уничтожено. Заботясь об обращении язычников, князь Владимир посылал епископов и в другие города Руси, чтобы они распространяли там христианство.

Вместе с тем князь Владимир начал заботиться о распространении грамотности. Он приказал брать детей у бояр и знатных людей и отдавать их на книжное ученье.

Также начали переписывать богослужебные книги, так как привезенных из Греции и Болгарии было недостаточно, а христиан становилось все больше, открывались новые храмы. Кроме того, требовался причт для новооткрытых церквей. По мере распространения грамотности у нас, на Руси, появились русские чтецы, диаконы, священники, даже епископы. В 989 г. Владимир пожелал поставить великолепную церковь во имя Пресвятой Богородицы, на месте смерти наших первых мучеников за веру св. Феодора и Иоанна. Строить и украшать ее Владимир пригласил зодчих и художников из Греции. В эту церковь князь отдал взятые в Корсуне иконы, священные сосуды и кресты.

В 996 году строительство было окончено. Владимир, пораженный ее величием, сказал: «Господи Боже, призри с небесе и посети насажденное десницею Твоею, сих новых людей, сердца которых Ты обратил познать Тебя, Бога истинного. Призри на церковьТвою сию, которую создал я, недостойный раб Твой, во имя рождшия Тя Матери, Приснодевы Богородицы. Если кто помолится в церкви сей, то услыши молитву его, молитв ради Пречистыя Богородицы». Затем сказал: «Даю церкви сей от имения моего и от городов моих десятую часть». Поэтому церковь эта стала называться Десятинной. Освящение происходило с величайшим торжеством, после чего Владимир устроил для бояр и старцев великое пиршество, а нищим и убогим роздал милостыню.

На старости лет Владимир был огорчен смутами, происшедшими в Новгороде, где княжил его сын Ярослав. Он разболелся. Сокрушаясь о своих грехах, молился он перед кончиной и со светлой надеждой на милость Божию закончил свой жизненный путь. Скончался он в 15 день июля месяца 1015 года; было ему около 55 лет.

Память равноапостольного Владимира Св.Церковь чтит 15 июля в день его блаженной кончины. Частица мощей его почивает в Киево-Печерской Лавре.

***

Собор Киевских святых

Ис­то­рия уста­нов­ле­ния празд­ни­ка

Несмот­ря на то, что Ки­ев­ская ка­фед­ра яв­ля­ет­ся са­мой древ­ней и бы­ла ос­но­ва­на пер­вой на тер­ри­то­рии древ­ней Ру­си, празд­ник Со­бо­ра Ки­ев­ских свя­тых яв­ля­ет­ся до­ста­точ­но но­вым, так как был уста­нов­лен лишь в 2011 го­ду. Свя­щен­ный Си­нод Укра­ин­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви по­ста­но­вил со­вер­шать про­слав­ле­ние Ки­ев­ских свя­тых 28 июля по но­во­му сти­лю не слу­чай­но, по­сколь­ку в этот день по­ми­на­ет­ся так­же рав­ноап­о­столь­ный князь Вла­ди­мир, кре­сти­тель Ру­си. В 2013 го­ду в чис­ло че­ству­е­мых в этот день свя­тых, про­си­яв­ших на Ки­ев­ской зем­ле, бы­ло до­бав­ле­но так­же имя свя­то­го апо­сто­ла Ан­дрея Пер­во­зван­но­го. Хо­тя нет точ­ных дан­ных о том, где он со­вер­шал про­по­ведь хри­сти­ан­ства, од­на­ко по древ­не­му пре­да­нию, этот апо­стол за­ни­мал­ся мис­си­о­нер­ской де­я­тель­но­стью в том чис­ле и на тер­ри­то­рии совре­мен­но­го Ки­е­ва: по­это­му он так­же по­чи­та­ет­ся в Со­бо­ре Ки­ев­ских свя­тых.

Ки­ев­ские свя­тые

Чис­ло свя­тых, вхо­дя­щих в со­став Со­бо­ра, по­ис­ти­не ве­ли­ко. Пер­вой свя­той в этом спис­ке яв­ля­ет­ся рав­ноап­о­столь­ная кня­ги­ня Оль­га, ко­то­рая ста­ла про­воз­вест­ни­цей хри­сти­ан­ской ве­ры в Ки­е­ве и на Ру­си. Од­на­ко еще до Кре­ще­ния Ру­си на ки­ев­ской зем­ле бы­ли пер­вые хри­сти­ане, ко­то­рые за­сви­де­тель­ство­ва­ли ис­тин­ность пра­во­слав­ной ве­ры сво­ей смер­тью. В их чис­ле на­хо­дят­ся свя­тые му­че­ни­ки Фе­о­дор и Иоанн, отец и сын. По пре­да­нию, Фе­о­дор слу­жил неко­то­рое вре­мя в Ви­зан­тии, где при­нял Кре­ще­ние, и, ко­гда вер­нул­ся в Ки­ев, то по­же­лал, чтобы его сын Иоанн так­же стал хри­сти­а­ни­ном. В те го­ды Ки­е­вом управ­лял князь Вла­ди­мир, ко­то­рый еще яв­лял­ся языч­ни­ком и де­лал мно­гое для укреп­ле­ния ве­ры от­цов. Узнав о том, что в го­ро­де по­яви­лись хри­сти­ане, он по­тре­бо­вал, чтобы они по­кло­ни­лись язы­че­ским бо­же­ствам, и, ко­гда Фе­о­дор и Иоанн от­ка­за­лись, то бы­ли каз­не­ны. Го­во­ря о Ки­ев­ских свя­тых, мы в первую оче­редь вспо­ми­на­ем угод­ни­ков Бо­жи­их, свя­зан­ных с Ки­е­во-Пе­чер­ской Лав­рой, ко­то­рая яв­ля­лась са­мой пер­вой оби­те­лью Древ­не­рус­ско­го го­су­дар­ства. Она бы­ла ос­но­ва­на во вре­мя кня­же­ния Яро­сла­ва Муд­ро­го в 1051 го­ду и про­сла­ви­лась ве­ли­ки­ми по­движ­ни­ка­ми бла­го­че­стия. Мо­на­стырь был по­стро­ен на пла­то, в ко­то­ром бы­ло мно­же­ство при­род­ных пе­щер, и с древ­них вре­мен ино­ки, стре­мя­щи­е­ся к осо­бым по­дви­гам, се­ли­лись в этих пе­ще­рах, где про­во­ди­ли крайне ас­ке­ти­че­скую жизнь. Мо­щи этих свя­тых по-преж­не­му хра­нят­ся в пе­ще­рах, при­вле­кая мно­же­ство па­лом­ни­ков в это свя­тое ме­сто. Име­на всех свя­тых Ки­е­во-Пе­чер­ской Лав­ры нам не из­вест­ны. Ос­но­ва­те­лем Лав­ры яв­ля­ет­ся пре­по­доб­ный Ан­то­ний, ко­то­рый был ро­дом из Ки­ев­ской Ру­си, од­на­ко дол­гое вре­мя под­ви­зал­ся на Афоне. Поз­же он по­лу­чил бла­го­сло­ве­ние вер­нуть­ся на род­ную зем­лю для на­саж­де­ния ино­че­ства на рус­ской зем­ле. В ли­ке Ки­ев­ских свя­тых есть так­же мно­же­ство но­во­му­че­ни­ков, наи­бо­лее из­вест­ным из ко­то­рых яв­ля­ет­ся мит­ро­по­лит Вла­ди­мир (Бо­го­яв­лен­ский). Он за­ни­мал Ки­ев­скую ка­фед­ру в те­че­нии двух лет, с 1915 по 1917 го­ды. В то вре­мя толь­ко на­ча­лись бес­по­ряд­ки в цер­ков­ной жиз­ни на Укра­ине, и неко­то­рое ду­хо­вен­ство ста­ло вы­сту­пать за от­де­ле­ние церк­ви от Мос­ков­ской пат­ри­ар­хии и об­ра­зо­ва­ния ав­то­ке­фа­лии. Мит­ро­по­лит вы­сту­пал про­тив по­доб­ных про­ек­тов, из-за че­го при­нял в 1918 го­ду му­че­ни­че­скую кон­чи­ну от ре­во­лю­ци­он­но на­стро­ен­ной тол­пы, став пер­вым ар­хи­ере­ем-но­во­му­че­ни­ком в XX ве­ке. Про­цесс ка­но­ни­за­ции но­во­му­че­ни­ков про­дол­жа­ет­ся, и по­это­му чис­ло ки­ев­ских свя­тых по­сто­ян­но рас­тет.

Ико­на празд­ни­ка

Празд­нич­ной ико­ной Со­бо­ра Ки­ев­ских свя­тых яв­ля­ет­ся тот об­раз, на ко­то­ром изо­бра­же­ны свя­тые по­движ­ни­ки Ки­е­во-Пе­чер­ской лав­ры, хо­тя ико­на не охва­ты­ва­ет всех угод­ни­ков Бо­жи­их, жив­ших в этом свя­том ме­сте. Ико­на Ки­е­во-Пе­чер­ских свя­тых по­слу­жи­ла об­раз­цом для со­зда­ния дру­гих со­бор­ных икон.

В Со­бо­р Ки­ев­ских свя­тых вхо­дят:

св. рав­но­ап. кня­ги­ня Оль­га (†969) св. рав­но­ап. князь Вла­ди­мир (†1015) св. мч. ва­ряг Фе­о­дор (†983) св. мч. ва­ряг Иоанн (†983) св. сщ­мч. Ма­ка­рий, мит­ро­по­лит Ки­ев­ский (†1497) св. сщ­мч. Вла­ди­мир (Бо­го­яв­лен­ский), мит­ро­по­лит Ки­ев­ский (†1918) св. сщ­мч. Кон­стан­тин (Дья­ков), мит­ро­по­лит Ки­ев­ский (†1937) св. сщ­мч. Иоасаф (Же­ва­х­ов), епи­скоп Мо­гилев­ский (†1937) св. сщ­мч. Афа­на­сий (Филип­по­вич), игу­мен Брест­ский (†1648) св. сщ­мч. Лу­ки­ан, инок Пе­чер­ский (†1240) свт. Ми­ха­ил, мит­ро­по­лит Ки­ев­ский (†992) свт. Ила­ри­он, мит­ро­по­лит Ки­ев­ский (†вто­рая пол. XI) свт. Кон­стан­тин, мит­ро­по­лит Ки­ев­ский (†1159) свт. Петр (Мо­ги­ла), мит­ро­по­лит Ки­ев­ский (†1647) свт. Фила­рет (Ам­фи­те­ат­ров), мит­ро­по­лит Ки­ев­ский (†1857) свт. Петр, мит­ро­по­лит Ки­ев­ский и Мос­ков­ский (†1326) свт. Фе­о­гност, мит­ро­по­лит Ки­ев­ский и Мос­ков­ский (†1353) свт. Алек­сий, мит­ро­по­лит Ки­ев­ский и Мос­ков­ский (†1378) свт. Ки­при­ан, мит­ро­по­лит Ки­ев­ский и Мос­ков­ский (†1406) свт. Фо­тий, мит­ро­по­лит Ки­ев­ский и Мос­ков­ский (†1431) свт. Иона, мит­ро­по­лит Ки­ев­ский и Мос­ков­ский (†1464) свт. Гер­ман, епи­скоп Нов­го­род­ский (†1096) свт. Ни­ки­та, епи­скоп Нов­го­род­ский (†1108–1109) свт. Ни­фонт, епи­скоп Нов­го­род­ский (†1156) свт. Фе­о­фил, ар­хи­епи­скоп Нов­го­род­ский (†по­сле 1483) свт. Сте­фан, епи­скоп Вла­ди­мир–Во­лын­ский (†1094) свт. Си­мон, епи­скоп Вла­ди­мир­ский и Суз­даль­ский (†1226) свт. Се­ра­пи­он, епи­скоп Вла­ди­мир­ский (†1275) свт. Фео­к­тист, епи­скоп Чер­ни­гов­ский (†1123) свт. Фе­о­до­сий (Уг­лиц­кий), ар­хи­епи­скоп Чер­ни­гов­ский (†1696) свт. Ис­а­ия, епи­скоп Ро­стов­ский (†по­сле 1089) свт. Ди­мит­рий (Туп­та­ло), мит­ро­по­лит Ро­стов­ский (†1709) свт. Ар­се­ний (Ма­це­е­вич), мит­ро­по­лит Ро­стов­ский (†1772) свт. Еф­рем, епи­скоп Суз­даль­ский (†вто­рая по­ло­ви­на XI) свт. Си­мон, епи­скоп Суз­даль­ский (†пер­вая по­ло­ви­на XII) свт. Ди­о­ни­сий, ар­хи­епи­скоп Суз­даль­ский (†1385) свт. Еф­рем, епи­скоп Пе­ре­я­с­лав­ский (†1096 или 1105) свт. Ни­ко­лай, епи­скоп Пе­ре­я­с­лав­ский (†вто­рая по­ло­ви­на XI) свт. Иоанн (Мак­си­мо­вич), мит­ро­по­лит То­боль­ский (†1715) свт. Па­вел (Ко­нюс­ке­вич), мит­ро­по­лит То­боль­ский (†1770) свт. Ин­но­кен­тий (Куль­чиц­кий), епи­скоп Ир­кут­ский (†1731) свт. Со­фро­ний (Кри­сталев­ский), епи­скоп Ир­кут­ский (†1771) свт. Лу­ка, епи­скоп Бел­го­род­ский (†по­сле 1089) свт. Ма­рин, епи­скоп Юрьев­ский (†по­сле 1095) свт. Ни­ко­лай, епи­скоп Тму­та­ра­кан­ский (†ру­беж XI–XII) свт. Ми­на, епи­скоп По­лоц­кий (†1116) свт. Лав­рен­тий, епи­скоп Ту­ров­ский (†по­сле 1182) свт. Ар­се­ний, епи­скоп Твер­ской (†1410) свт. Иоасаф (Гор­лен­ко), епи­скоп Бел­го­род­ский (†1754) свт. Ме­ле­тий (Леон­то­вич), ар­хи­епи­скоп Харь­ков­ский (†1840) свт. Ан­то­ний (Смир­ниц­кий), ар­хи­епи­скоп Во­ро­неж­ский (†1846) свт. Ин­но­кен­тий (Бо­ри­сов), ар­хи­епи­скоп Хер­сон­ский (†1857) свт. Фе­о­фан (Го­во­ров), епи­скоп Там­бов­ский, за­твор­ник Вы­шен­ский (†1894) св. стра­сто­тер­пец князь Бо­рис (†1015) св. стра­сто­тер­пец князь Глеб (†1015) св. стра­сто­тер­пец князь и инок Игорь (†1147) св. бл­гв. князь Яро­слав Муд­рый (†1054) св. бл­гв. князь Вла­ди­мир Мо­но­мах (†1125) св. бл­гв. князь Ро­сти­слав (†1167–1168) прп. Фе­о­дор, князь Острож­ский и инок Пе­чер­ский (†око­ло 1410) св. прав. Иули­а­ния, княж­на Оль­шан­ская (†XV–XVI) прп. Ан­то­ний Пе­чер­ский (†1073) прп. Фе­о­до­сий Пе­чер­ский (†1074) прп. Мо­и­сей Уг­рин, инок Пе­чер­ский (†по­сле 1051) прп. Вар­ла­ам, игу­мен Пе­чер­ский (†око­ло 1062) прп. Да­ми­ан Пре­сви­тер, инок Пе­чер­ский (†меж­ду 1062–1074) прп. Мат­фей Про­зор­ли­вый, инок Пе­чер­ский (†меж­ду 1078–1088) прп. Ни­кон Ве­ли­кий, игу­мен Пе­чер­ский (†1088) прп. Иса­а­кий За­твор­ник, инок Пе­чер­ский (†меж­ду 1088–1103) прп. Ага­пит Ле­карь, инок Пе­чер­ский (†1090-е гг.) прп. Иере­мия Про­зор­ли­вый, инок Пе­чер­ский (†вто­рая по­ло­ви­на XI) прп. Лав­рен­тий За­твор­ник (в Ближ­них пе­ще­рах по­чи­ва­ю­щий), инок Пе­чер­ский (†вто­рая по­ло­ви­на XI–XII) прп. Али­пий Ико­но­пи­сец, инок Пе­чер­ский (†ру­беж XI–XII) прпп. Дву­на­де­сять зод­чих и ико­но­пис­цев Ве­ли­кой церк­ви Пе­чер­ской (†ру­беж XI–XII) прп. Марк Гро­бо­ко­па­тель, инок Пе­чер­ский (†ру­беж XI–XII) прпп. Фе­о­фил Сле­зо­то­чи­вый, инок Пе­чер­ский (†ру­беж XI–XII) прп. Про­хор Ле­бед­ник, инок Пе­чер­ский (†1103 или 1107) прп. Пи­мен Мно­го­бо­лез­нен­ный, инок Пе­чер­ский (†1110 или 1139) прп. Нестор Ле­то­пи­сец, инок Пе­чер­ский (†меж­ду 1113–1116) прп. Они­си­фор Ис­по­вед­ник, инок Пе­чер­ский (†XII) прп. Спи­ри­дон Просфор­ник, инок Пе­чер­ский (†XII) прп. Ни­ко­дим Просфор­ник, инок Пе­чер­ский (†XII) прп. Илия Му­ро­мец, инок Пе­чер­ский (†XII) прп. Ни­ко­лай Свя­то­ша, инок Пе­чер­ский (†1142) прп. По­ли­карп, ар­хи­манд­рит Пе­чер­ский (†1182) прп. Афа­на­сий За­твор­ник (в Ближ­них пе­ще­рах по­чи­ва­ю­щий), инок Пе­чер­ский (†ру­беж XII–XIII) прп. Еразм, инок Пе­чер­ский (†ру­беж XII–XIII) прп. Аре­фа, инок Пе­чер­ский (†ру­беж XII–XIII) прп. Тит, инок Пе­чер­ский (†ру­беж XII–XIII) прп. Иоанн Мно­го­стра­даль­ный, инок Пе­чер­ский (†меж­ду 1073–1214) прп. Иг­на­тий, ар­хи­манд­рит Пе­чер­ский (†XV) прмч. Гри­го­рий Чу­до­тво­рец, инок Пе­чер­ский (†1093) прмч. Ва­си­лий Пе­чер­ский (†меж­ду 1096–1099) прмч. Фе­о­дор Пе­чер­ский (†меж­ду 1096–1099) прмч. Ев­стра­тий Пе­чер­ский (†1097) прмч. Кук­ша, инок Пе­чер­ский (†XII ― на­ча­ло XIII) пр­писп. Ни­кон Су­хой, инок Пе­чер­ский (†ру­беж XI–XII) пр­писп. Кук­ша (Ве­лич­ко), схи­и­гу­мен Одес­ский (†1964) прп. Ан­на (Ян­ка) Ки­ев­ская (†1112) прп. Ге­ра­сим, игу­мен Во­ло­год­ский (†1178) прп. Сте­фан, игу­мен Махри­щский (†1406) прп. Кось­ма, игу­мен Яхром­ский (†1492) прп. Леон­тий, игу­мен Зве­ри­нец­кий (†XI–XIII) прп. Мар­ки­ан, игу­мен Зве­ри­нец­кий (†XI–XIII) прп. Ми­ха­ил, игу­мен Зве­ри­нец­кий (†XI–XIII) прп. Иона, игу­мен Зве­ри­нец­кий (†XI–XIII) прп. Ми­на, игу­мен Зве­ри­нец­кий (†XI–XIII) прп. Кли­мент, игу­мен Зве­ри­нец­кий (†XI–XIII) прп. Ма­ну­ил, игу­мен Зве­ри­нец­кий (†XI–XIII) прп. Ан­д­ро­ник Пе­щер­ник, инок Зве­ри­нец­кий (†XI–XIII) прп. Фе­о­дор Ка­ли­ка, инок Зве­ри­нец­кий (†XI–XIII) прп. До­си­фей Ки­ев­ский, инок Пе­чер­ский и Ки­та­ев­ский (†1777) прп. Алек­сандра (Мель­гу­но­ва), ино­ки­ня Ди­ве­ев­ская (†1789) прп. Олим­пи­а­да (Стри­гале­ва), ино­ки­ня Ар­за­мас­ская (†1828) прп. Еле­на (Бех­те­е­ва), ино­ки­ня Ки­е­во-Фло­ров­ская (†1834) прп. Фе­о­фил Ки­ев­ский (Го­рен­ков­ский), инок Пе­чер­ский и Ки­та­ев­ский (†1853) прп. Пар­фе­ний Ки­ев­ский (Крас­но­пев­цев), инок Пе­чер­ский (†1855) прп. Ди­мит­ра (Его­ро­ва), стро­и­тель­ни­ца Ки­е­во-Вве­ден­ская (†1878) прп. Па­и­сий Бла­жен­ный (Яроц­кий), инок Пе­чер­ский (†1893) прп. Ана­ста­сия (Ро­ма­но­ва), ино­ки­ня Ки­е­во-По­кров­ская (†1900) прп. Иона Ки­ев­ский (Ми­рош­ни­чен­ко), в схи­ме Петр (†1902) прп. Гав­ри­ил, ар­хи­манд­рит Афон­ский (†1905) прп. Алек­сий Го­ло­се­ев­ский (Ше­пелев), инок Пе­чер­ский (†1917)